فكر مختارات مقالات

فهمي جدعان وتحرير الإسلام من التطرف

سلسلة (مفكرون عرب) 3

فهمي جدعان و”تحرير الإسلام” من التطرف

بقلم: علي المرهج – العراق

ما يُميز فهمي جدعان المفكر الأردني المعروف أنه يحفر بمناطق (التابو) مستعملاً مبضع الجراح ليُزيل تورمات الفهم “الراديكالي” للإسلام” ديناً وتراثاً، ليربط بينه بوصفه فعل نهضوي مع ما نسعى له اليوم في أن نكون مشاركين في النهضة المرجوة، فمنذ أن كتب كتابه الأول “أسس التقدم عند مفكري الإسلام” وهو يسعى للعمل على إبعاد المقدس عن صراعتنا، ليؤكد أن المقدس فكر وممارسة أخلاقية للنهوض والبناء لا للصراع والتخاصم.

نقد فهمي جدعان الفهم السائد للإسلام عند المفكرين على اختلاف توجهاتهم بما فيهم أصحاب المشاريع الفكرية ليطرح رؤيته هو..

يبني جدعان رؤيته على وفق مقولة ابن قيم الجوزية “المقصود الشرعي للإسلام إقامة المصلحة ودرء المفسدة”، وبما أن الإسلام جاء ليكون دين العدل، فهو لا يتعارض مع أي نزوع عند جماعة ما يعمل أهلها بالعدل، لذا فكل دولة تتوخى العدل في سياستها مع أبناء المجتمع إنما هي دولة مقبولة بحسب القيم العُليا التي دعى لها الإسلام، اتساقاً مع “مقاصد الشريعة”.

يُقسم جدعان العدل على عدة أصناف:

ـ العدل الكلامي: أي العدل المتعلق بأفعال الله وأنها لاعادلة لا ظُلم فيها، والعدل المُتعلق بأفعال الإنسان وأنها حُرَة على مذهب المعتزلة والقدرية ـ مُكتسبة على مذهب الأشاعرة، مُقيدة على مذهب الجبرية.

ـ العدل الفلسفي الأخلاقي: وهو جماع فضائل النفس عند الفلاسفة، الحكمة، والشجاعة، والعفة، والعدل.

ـ العدل الشرعي: الذي يتقوَم بمبادئ الحلال والحرام، ووتحقيق مكارم الأخلاق وفق قول النبي (ص) “إنما جئت لأتمم مكارم الأخلاق”.

ـ العدل السياسي والاجتماعي، أو ما سُميَ في التراث بـ “السياسة الشرعية”، وهي تُعنى باصلاح العلاقات بين الراعي والرعية، وبتحقيق المصلحة العامة وتطبيق “مقاصد الشريعة”.

وهنا لا يسعى فهمي جدعان للسير وفق مقولات السلفيين والاصلاحيين الذين يعملون على احياء التراث “الماضي في الحاضر”، وهو لا يعمل على توجيه بوصلة الفكر باتجاه (استلهام التراث)، بمعنى الافادة من القيم الإنسانية والدينية في التراث بما يجعلها في خدمة الحاضر ، وإن كان في هذا الفعل ما يخدمنا نحن المسلمين الذين نهيم عشقاً بالتراث.

في الآن ذاته ينتقد جدعان الكثير من مشاريع (إعادة قراءة التراث) عند زكي نجيب محمود، وتيزيني، والجابري، لذا نجده يكشف عن مجموعة وظائف للتراث أهمها:

ـ الوظيفة النفسية: فالتراث هو تراث أمة وهو يخدم المجتمع والأمة في توظيف الإرث الحضاري فيه ليكون مصداً وسنداً معنوياً ونفسياً لإرادتها المهزومة أو المغلوبة.

ـ وظيفة جمالية: لأن التراث العربي والإسلامي يصح وصفه أنه تراث جمالي، لأنه تراث أدب، وشعر، وفلسفة، وفن.

ـ وظيفة عملية: ففي التراث علوم وأعمال كانت خط سير للغرب كي يُعيد الوعي والتفكير في التنوير، ولا تخلو علوم اللغة والفقه والكلام من فائدة عملية اليوم وغداً.

يُبيَن لنا جدعان أن هُناك “مبدأ أساسياً مُشتركاً بين ما هو “مقاصدي” (إسلامي) وبين ما هو “علماني” مُتصلَب، هو مبدأ رعاية المصلحة، ليكشف لنا عن إمكانية الوصول لما أسماه “الاعتراف المُتبادل” بين حدَي المصطلح الذي يجترحه “علمانية إسلامية”، وهو مفهوم يجد له مسوغاته في الحدود التالية:

ـ اشتراك الفكرين في الدفاع عن العقل، فالعقل أساس المقاصد الشرعية، والعقل أداة المعرفة الأمثل عند العلمانيين.

ـ بناء الشرع على المصلحة وبناء النظام الاجتماعي في العلمانية عليها.

ـ في (الحيادية العلمانية) مقبولية للنزعة الدينية في حدود العقل، وهو أمر يقبله الدين وأصحابه المُعتدلين.

يقصد جدعان بـ “علمانية الحياد” أنها علمانية مرنة بعبارة (عادل ظاهر) في كتابه “الأسس الفلسفية للعلمانية”، وهي علمانية “إنسانية” غاية أصحابها تحقيق العدل والحرية والمساواة والالكرامة والحكم التمثيلي وطلب الخير العام، لذا يكون التأسيس وفق ما أسماه جدعان منطق “العقل المصلحي” قد نقترب من مقبولية مفهوم “العلمانية الإسلامية”، أو “الدين العلماني” بعبارة عبدالكريم سروش.

وفق رؤيته هذه يجترح جدعان مفهوم (ابداع التراث)، أي القول بـ “أن التراث دائم التشكل وإن جوهره في حراك مُستمر، أي أنه خاضع لعملية ابداع دائمة”، ليصل للقول أن “الحقيقة النهائية هي أنه لا شيء مُقدس في التراث (خارج الوحي)، لأن التراث قد ارتدَ إلى حدوده الطبيعية، أي إلى حدوده الإنسانية الخالصة”.

يؤكد جدعان أن “الإسلام العربي” سيتحول إلى “إمبريالية ثقافية عربية” إذا ما بقيَ يستبعد غير المسلمين من غير العرب” ليظل الإسلام حبيس أطر “دوغمائية” لجماعات “راديكالية عربية”، رغم أن الإسلام بوصفه ديناً عالمياً يتضاد مع الأيديولوجيا بوصفها عقيدة تنتصر لجماعة بعينها لتحقيق مصلحة ما لهذه الجماعة لا غير.

 

مصادر المقال:

– فهمي جدعان، تحرير الإسلام.

– فهمي جدعان، أسس التقدم عند مفكري الإسلام.

– فهمي جدعان، نظرية التراث.

– حورات مع فهمي جدعان.

Facebook Comments

Share and Enjoy !

0Shares
0 0
روافد بوست
كاتب وباحث سياسي

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني.