فكر مختارات مقالات

عبد الرحمن الكواكبي بين الاستبداد السّياسي والاستبداد الدِّيني

بقلم/ علي حسين

في التاسع من حزيران عام 1900 نشرت جريدة ” المؤيد ” في القاهرة الحلقة الأولى من سلسلة مقالات تحت عنوان ” طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد ” بقلم الرحالة ” ك ” ، يخبرنا صاحبها في المقدمة التي وضعها في ما بعد للمقالات التي جمعها في كتاب :”في زيارتي هذه لمصر، نشرت في أشهر جرائدها بعض مقالات سياسية تحت عنوان الاستبداد: ما هو الاستبداد وما تأثيره على الدين، على العلم، على التربية، على الأخلاق، على المجد، على المال؟… الى غير ذلك. ثم في زيارتي الثانية لمصر أحببت تكليف بعض الشبيبة، فوسعت تلك المباحث خصوصاً في الاجتماعيات كالتربية والأخلاق وأضفت إليها طرائق التخلص من الاستبداد ونشرت ذلك في كتاب سميته ” طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد” ، وكان قبل هذا قد قدم للمقالات التي نشرها بصحيفة المؤيد بالعبارة التالية :” هي كلمات حق وصيحة في واد، إن ذهبت اليوم مع الريح، فقد تذهب غداً بالأوتاد” ، كانت المقالات جديدة في أسلوبها ، واضحة في مهاجمتها للسلطات التي اتهمها الكاتب بالاستبداد ، ، وبدا قراء الصحيفة يتساءلون عن شخصية الرحالة هذا ، ومن يكون ؟ ، في الوقت الذي أصدرت السلطات في الأستانة قراراً بالبحث عن كاتبها حيث اشارت اصابع الاتهام إلى جمال الدين الافغاني بأنه يقف وراء هذه المقالات .
كان صاحب المقالات قد وصل الى القاهرة هارباً من مدينته حلب بعد أن حكم عليه بالإعدام ..وكانت تهمة عبد الرحمن الكواكبي التامر على والي حلب جميل باشا الذي تنتبه الى أن كتابات الكواكبي في الصحف كانت تثير الناس ضده ، بل إن الكواكبي كان يكتب استغاثات الناس من الظلم الذي يمارسه الوالي ضده ، ولهذا كان لابد من إلقاء القبض عليه ، وتقديمه للمحكمة التي لم تجد أدلة تدين بها الكواكبي فقررت إطلاق سراحه ، ولكن هل انتهى الأمر عند هذا الحد ، فها هو الوالي الجديد عارف باشا يجد أن الكواكبي أفتتح مكتباً للمحاماة مهمته الدفاع عن المظلومين ضد ممارسات الوالي وكبار أعيان حلب ، ولم يكن أمام الوالي سوى غلق مكتب المحاماة وأصدار أمر بالقاء القبض على الكواكبي بتهمة تشكيل تظيم معادي لسلطة الاستانة ، ولكي تكون التهمة ثابتة ، استطاعت الشرطة وهي تفتش مكتب الكواكبي أن تدس له أوراق على شكل خطابات زعموا فيها أن الكواكبي كان يرسلها الى سفراء الدول الأجنبية يحرضهم على السلطان ويطالب باستقلال البلدان العربية .
كان في الخامسة من عمره حين توفيت والدته ، فانتقل للعيش في بيت خالته في إنطاكيا ، هناك شَغف بالتاريخ وسير القدماء حيث وجد في بيت خالته مكتبة كبيرة تضم العيد من المجلدات التي تحكي تاريخ بلاد العرب ، حفظ المعلقات السبعة وهو لم يتجاوز العاشرة ، وكان طموحه أن يصبح شاعراً يكتب قصائد في الشجاعة مثل عنترة بن شداد ، إلا أن الصبي الذي ولد في حلب عام 1853 ، كان عليه أن يعود الى مدينته الأولى ليدخل المدرسة الثانوية تحت إشراف والده أمين الفتوى بحلب ..وفي تلك السنوات تفرغ لقراءة كتب السياسة والمجتمع والتاريخ والفلسفة وتعلّم اللغات الفارسية والتركية .بعد أن أنهى دراسته قرر عبد الرحمن الكواكبي أن يعمل بالصحافة فعين محرراً في صحيفة ” الفرات ” ، بعدها أنشأ صحيفة اسماها ” الشهباء ” ، ‏لم تستمر هذه الصحيفة طويلاً، إذ لم تستطع السلطة تحمل جرأته في النقد، فالحكومة كما يقول الكواكبي نفسه “تخاف من القلم خوفها من النار”.‏.بعدها أصدر صحيفة بعنوان ” الإعتدال ” وأيضاً لم تستمر طويلاً بسبب الافتتاحيات التي كان يكتبها الكواكبي .
بعد أن تعطّلت صحيفتا الشهباء و الإعتدال ، أتجه لدراسة الحقوق ، ليفتتح مكتباً للمحاماة ، كان يستقبل فيه الجميع من سائر الفئات ويساعدهم ويحصل على حقوقهم ، حتى اشتهر في جميع أنحاء حلب بلقب ” أبي الضعفاء ” ‏.
تقلد عبدالرحمن الكواكبي عدة مناصب في ولاية حلب ، حيث عمل صحفياً وقاضياً ومحامياً وتاجراً ورئيساً للبلدية . وفي كل الوظائف التي عمل فيها الكواكبي كان يرى الاستبداد والطغيان ينتشر من حوله .إن الولاة والحكام يستغلون الشعب ، والشعب بالنسبة لهم مجرد دافع ضرائب ، لا أهمية له ولهذا كانت السلطة :” تنشر الرشوة وتخترق القانون وتتجاهل الحقوق ، وتفسد الأخلاق ، وتطارد الأحرار ، وتسجن الثائرين ” .استمر بالكتابة ضد السلطة التي كانت في نظره تمثل الاستبداد ، وعندما لم يستطع تحمل ما وصل إليه الأمر من مضايقات في حلب ، سافر إلى آسيا الهند والصين وسواحل شرقي آسيا وأفريقيا وإلى مصر التي وصلها عام 1899 ، وقد كانت الفترة التي عاشها في مصر برغم قصرها أخصب فترات حياته وفيها اصدر كتابيه الشهيرين ” أم القرى “و ” طبائع الاستبداد ” ، وفيهما يبين الكواكبي الأسباب التي أدت الى تدهور البلاد العربية ويلخصها بثلاثة :
1- أسباب دينية حيث يصر رجال الدين على نشر الخرافات ودفع الناس الى الإيمان بالقضاء والقدر
2- أسباب اجتماعية حيث اليأس يسيطر على نفوس الناس ، والخوف من طلب الحقوق ، وإهمال الثورة على الظالم
3- أسباب سياسية حيث فقدان الحرية بجميع أنواعها ، وغياب الديمقراطية .
وفي اسطنبول التي وصلها وهو في الثلاثين من عمره ، عثر على كتاب مونتسكيو ” روح الشرائع ” مترجم الى اللغة التركية ، يسحره الكتاب فيقرر أن يقرأ كتب السياسة والفلسفة :” كنت قبل قراءة روح الشرائع أحاول أن أبحث مع نفسي كيف يمكن أن أقدم للقراء كتاباً يساعدهم على فهم الشيء الكثير عن الاستبداد والحرية والنظم السياسية ” .يعود الى حلب واول شيء يفعله تطبيق ماجاء في كتاب مونتسكيو ، أن يضع تصرفات الحكام :” تحت المراقبة الشديدة ومحاسبتها محاسبة لاتسامح فيها ” .

***************

لم يحدث خلاف على تاريخ وفاة عبد الرحمن الكواكبي ، لكن الخلاف حدث حول ظروف الوفاة وملابساتها ، حيث يعتقد بعض المقربين منه إنه مات مسموماً بعملية دبرها السلطان العثماني عبد الحميد ، بعد أن رأى في كتابيه ” أم القرى ” و ” طبائع الاستبداد ” محاولة لإثارة البلدان العربية ضد السلطة العثمانية فيكتب المفكر محمد علي كرد وكان من المقربين للكواكبي إن :” السلطان عبد الحميد لاتأخذه هوادة فيمن خرجوا على سلطان ، وخشينا أن تكون هناك دسيسة يذهب الكواكبي ضحيتها ” ، ومن هنا سرت الإشاعة أن الكواكبي مات مسموماً بسبب دعوته الى إقامة نظام حكم عربي وإسلامي بعيداً عن هيمنة العثمانيين ، وهو الأمر الذي أكد عليه في كتابه أم القرى ، وتناوله بالتفصيل في كتابه الأشهر ” طبائع الاستبداد ”
في المقدمة التي وضهعها الكواكبي لكتابه نجد إن فكرة ” طبائع الاستبداد ” لم تكن وليدة لحظات وإنما كانت تراوده منذ ثلاثين عاماً فالكواكبي يعتقد إن سبب انحطاط الشرق وأصل الداء المستشري فيه هو الاستبداد السياسي ، وإن العلاج يكمن في نظام دستوري .وهو يبدأ كتابه بطرح سؤال ما هو الاستبداد ؟
إن الاستبداد هو :” صفة للحكومة المطلقة العنان ، التي تتصرف في شؤون الرعية كما تشاء بلا خشية ولا عقاب ” أما سبب الاستبداد فيوضحه الكواكبي بان تكون الحكومة : مطلقة العنان ، لايقيدها قانون ولا إرادة أمّة ، أو إنها مقيدة بنوع من ذلك ، لكنها تملك بنفوذها أبطال هذه القيود والسير على ما تهوى ” والحكومات في نظر الكواكبي تميل الى الاستبداد لايمنعها عنه إلا : وضعها تحت المراقبة الشديدة ومحاسبتها محاسبة لاتسامح فيها ” أما المستبد فهو :” إنسان مستعد بالفطرة للخير والشر ، فعلى الرعية أن تكون مستعدة لأن تعرف ما هو الخير وما هو الشر .. مستعدة لأن تقول لا أريد الشر .. مستعدة لأن تتبع القول بالعمل ”
والحكومة المستيدة تكون مستيدة في كل فروعها من المستبد الاعظم الى اصغر موظف ، ويؤكد الكواكبي ان علاج الاستبداد هو الحرية ، ولهذا نجده يكرر كلمة الحرية في كل صفحة من صفحات الكتاب
يؤكد لنا الكواكبي أن غرضه من نشر هذا الكتاب ، هو أن خوض معركته الشخصية ضد الاستبداد الذي كان يسم تلك الحقبة من الحكم التركي للبلاد العربية. وهو يجد إن الحكام عمدوا الى تشجيع روح التقليد الأعمى الغاشمة والاستسلام لفكرة الآخرة من أجل تدعيم سلطتهم المطلقة. إن ” الحكام المستبدين لم يكتفوا في عملهم الشرير بتأييد الانحراف عن الدين الصحيح، بل أفسدوا المجتمع بكامله” فـ ” الدولة العادلة التي فيها يحقق البشر غايتهم من الوجود هي تلك التي يعيش الفرد فيها حراً، ويخدم المجتمع بحرية، وتسهر الحكومة على هذه الحرية، وتكون الحكومة نفسها خاضعة لرقابة الشعب ” وهو يحدد الدولة المستبدة بأنها :” تتعدى على حقوق المواطنين، وتبقيهم جهلاء، كي تبقيهم خانعين، وتنكر عليهم حقهم في القيام بدور فعال في الحياة، نتفهم، آخر الأمر، العلاقة الروحية بين الحكام والمحكومين، كما بين المواطنين أنفسهم، وتشوّه كيان الفرد الخلقي بالقضاء على الشجاعة والنزاهة وشعور الانتماء الديني والقومي على السواء” ، والمستبد يسعى لأن يجعل من الدين أداة لخدمته ويضفي على نفسه صفة القدسية التي لا تعطي الحق للمواطن بمحاسبته على اعتبار أن ما يقرره نابع من إرادة سماوية :” إنَّه ما من مستبدٍّ سياسيّ إلى الآن إلا ويتَّخذ له صفة قدسيّة يشارك بها الله، أو تعطيه مقامَ ذي علاقة مع الله. ولا أقلَّ من أنْ يتَّخذ بطانة من خَدَمَةِ الدِّين يعينونه على ظلم النَّاس باسم الله، وأقلُّ ما يعينون به الاستبداد، تفريق الأمم إلى مذاهب وشيع متعادية تقاوم بعضها بعضاً، فتتهاتر قوَّة الأمّة ويذهب ريحها، فيخلو الجوّ للاستبداد ليبيض ويُفرِّخ، وهذه سياسة الإنكليز في المستعمرات، لا يُؤيِّدها شيء مثل انقسام الأهالي على أنفسهم، وإفنائهم بأسهم بينهم بسبب اختلافهم في الأديان والمذاهب ”
ما هو الحل يتذكر الكواكبي هناك كتاب مونتسكيو روح الشرائع فيستمد منه الفصل الأخير الذي يضع له عنوان ” الاستبداد والتخلّص منه ” : وفيه يؤكد على ضرورة الاستفادة من التاريخ الطبيعي، حيث نجد الكواكبي يستعرض مراحل تطور عيش الإنسان من دورالإفتراس الى دور الترقّى وفيه :” جاء الزمن الأخير فجال فيه إنسان الغرب جولة المغوار، فقرر بعض قواعد اساسية في هذا الباب تضافر عليها العقل والتجريب. وحصحص فيها الحق اليقين فأصبحت تعد من المقررات الاجماعية عند الأمم الشرقية، ولا يعارض ذلك كون هذه الأمم لا تزال منقسمة الى أحزاب سياسية يختلفون شيعاً، لأن اختلافهم هو في تطبيق تلك القواعد وفروعها على أحوالهم الخصوصية”.
في الرابع من حزيران عام 1902 يتعرض الكواكبي الى أزمة صحية لم تمهله طويلاً حيث يتوفى مساء اليوم نفسه . وفي اليوم الثاني ما أن ينتشر خبر وفاة الكواكبي حتى يأمر السلطان عبد الحميد مندوبه في مصر أن يذهب الى بيت الكواكبي فوراً ويصادر جميع الأوراق الموجوده على مكتبه ويرسلها الى الإستانة ، وكانت المفاجاة أن الصفحات التي وجدت على مكتبه كانت تضم العبارة التالية :” يا قوم: وقاكم الله من الشر، أنتم بعيدون عن مفاخر الإبداع وشرف القدوة، مُبتلون بداء التقليد والتبعية في كلِّ فكرٍ وعمل، وبداء الحرص على كلِّ عتيق كأنَّكم خُلِقتم للماضي لا للحاضر: تشكون حاضركم وتسخطون عليه، ومن لي أن تدركوا أنَّ حاضركم نتيجة ماضيكم، ومع ذلك أراكم تقلِّدون أجدادكم في الوساوس والخرافات والأمور السافلات فقط، ولا تقلِّدونهم في محامدهم! أين الدين؟ أين التربية؟ أين الإحساس؟ أين الغيرة؟ أين الجسارة؟ أين الثبات؟ أين الرابطة؟ أين المنعة؟ أين الشهامة؟ أين النخوة؟ أين الفضيلة؟ أين المواساة؟ هل تسمعون؟ أم أنتم صُمٌّ لاهون”.

Facebook Comments

Share and Enjoy !

0Shares
0 0